«Бааль Шем Тов» — звучит как фигура из легенды. Если ты раньше слышал это имя, скорее всего, в каком-то полумифическом контексте. Великий каббалист, чудотворец, основатель хасидизма, и так далее. От такого описания возникает ощущение чего-то очень далёкого: XVIII век, Восточная Европа, святые люди, не для нас. Но если очистить это от позднейших легенд и посмотреть, что Бааль Шем Тов реально сделал для каббалистической практики, окажется, что это очень практичная история. И что одна из его главных вещей, практика ихудим, это рабочий инструмент, который ученики используют сегодня. В этой статье разберу, кто это был, что он сделал с ихудим, и почему его подход работает 250 лет спустя без всякой мистики. Если совсем не знаком с самим понятием ихудим, есть отдельная вводная: «Ихудим? Это что, магия?» Что отвечаю обычно.
Кто такой Бааль Шем Тов. Раби Исраэль бен Элиэзер, известный по сокращению Бешт (Баал Шем Тов, «Хозяин Доброго Имени»). Жил в первой половине XVIII века в Восточной Европе, в основном в Подолии (нынешняя Украина). Умер около 1760 года. Был учителем небольшого круга учеников, потом этот круг разросся. После его смерти ученики и ученики учеников развили из его подхода целое направление хасидизм, которое сегодня одно из главных течений ортодоксального иудаизма. Главное, что Бешт сделал, не «новое учение». Он не придумывал каббалу, она к его времени уже была развита (Аризаль, Рамак, Зоар, всё это было). Он сделал другое: взял каббалистическое знание, которое до него было доступно очень узкому кругу высокообразованных людей, и упростил передачу, чтобы к ней мог подключиться обычный человек. Это не «адаптация для широкой публики» в современном смысле. Сам Бешт был серьезным каббалистом и не терпел поверхностности. Но он показал, что сердцевина каббалистической работы доступна не только академическим талмудистам, а каждому, кто готов делать её регулярно. Одним из главных инструментов этой работы стал ихудим.
Что было до Бешта. Чтобы понять, что Бешт сделал, нужно знать, какими были ихудим до него. В школе Аризаля (Раби Ицхак Лурия, XVI век) ихудим уже были разработаны очень подробно. Существовал конкретный набор медитативных практик с использованием имён Творца, букв иврита, чисел и сложных медитативных схем. Эти практики были описаны в книгах учеников Аризаля. Проблема была в том, что эти ихудим требовали огромной подготовки. Чтобы их делать, человек должен был годами изучать каббалу, знать иврит на высоком уровне, владеть многими текстами, иметь учителя. Реально их делало очень мало людей. Большинство даже образованных раввинов к ним не прикасались. Получалось так: глубокая практика существовала, но была закрыта барьером входа. Бешт сделал две вещи. Во-первых, он показал, что намерение и сердце важнее формальной точности. Ихудим, сделанный простым человеком с искренним сердцем, может быть глубже, чем формально правильный ихудим, сделанный учёным без внутреннего движения. Это открыло двери для тех, кто не имел академической подготовки. Во-вторых, он упростил саму структуру. Не убрал глубину, но убрал излишнюю сложность. Создал ихудим, в которых главное внутренний жест, а не внешняя формула. После Бешта ихудим стали практикой, доступной любому ученику, готовому работать. Не просто «теоретическому знанию для избранных».
Что такое ихудим Бешта на практике. Опишу общий жанр, без конкретных формул (они требуют учителя). Ихудим Бешта это короткие медитативные упражнения, в которых ученик удерживает внимание на определённой смысловой точке (это может быть имя Творца, конкретная буква иврита, идея единства) и одновременно держит намерение: соединить свои внутренние силы с этой точкой. Само слово «ихуд» значит «соединение». Соединение чего? Своих четырёх внутренних сил (ум, чувство, воображение, желание) в одну направленную точку. И через это соединение себя с источником, на котором всё держится. Это очень простая практика. В ней нет ничего внешне эффектного. Сидишь, удерживаешь внимание, делаешь внутренний жест. Может занимать минуту, может пять, может больше. После окончания продолжаешь обычные дела. В ней нет: никаких ритуалов с предметами; произнесения вслух «магических» слов; попыток повлиять на мир «силой намерения»; гипноза, изменённых состояний, выхода из тела. В ней есть: дисциплина внимания; направленность намерения; сознательное удержание определённой точки; наблюдение за тем, что происходит внутри. Это и всё. Никакой мистики.
«Я обращаюсь к Тебе не магическими словами и не сложными формулами, а простой работой моего сердца, и да будет это в высоте Твоей принято».
Из молитвы перед ихудим, по традиции Бешта
Что такая практика делает с человеком. Регулярные ихудим (не разовые попытки, а несколько раз в неделю на протяжении месяцев и лет) делают с человеком несколько устойчивых вещей. Тренируют внимание. Внимание это навык, и оно тренируется. Через ихудим оно становится более собранным, менее разбросанным, способным дольше удерживаться на одной точке. Меняют качество дня. Человек, который регулярно делает ихудим, по-другому проживает обычные дела. Между ним и происходящим появляется больше пространства. Он не «отстранён», он более присутствует. Создают опыт связи. Это самое сложное для описания. После ихудим часто возникает ощущение, что ты не один со своей жизнью, что есть фон, на котором всё держится, и что этот фон не философская идея, а живая реальность. Этот опыт постепенно становится опорой в обычные дни. Приучают к работе, которая идёт долго. Это сторона, которую часто недооценивают. Современный человек привык к быстрым результатам. Ихудим приучают к другому ритму: ты делаешь регулярно, эффект накапливается медленно, ты не ждёшь немедленной отдачи. Этот сам сдвиг ритма очень полезен в эпоху, где всё устроено на «здесь и сейчас».
Что такая практика не делает. Чтобы развести ожидания. Ихудим не дают способностей предвидения, телепатии, влияния на чужое поведение. Кто такое обещает, это уже не из нашей традиции. Ихудим не приводят к экстатическим состояниям, видениям, голосам. Если у кого-то такие переживания случаются, в нашей школе это воспринимается с осторожностью, как побочный эффект, а не как цель. Ихудим не заменяют обычной жизни и обычной работы. Тот, кто думает, что после нескольких лет практики «можно жить только духовным», обычно сталкивается с серьёзными жизненными проблемами и в духовной работе, и в материальной. Ихудим это тихий, медленный, постоянный инструмент, который встраивается в нормальную человеческую жизнь и постепенно меняет её качество.
Почему это работает 250 лет спустя. Несколько причин. Они работают с человеческим, а не с эпохальным. Внимание, намерение, чувство, желание, ум это структуры, которые в человеке практически не меняются от века к веку. Айфонов в XVIII веке не было, но устройство внутренней жизни тогда было таким же, как сейчас. Поэтому практики, которые работают с этим устройством, не устаревают. Они проверены поколениями. За 250 лет через эту практику прошли десятки тысяч людей. То, что не работало, отсеялось. То, что работает, осталось. Это не «новая методика, которую кто-то придумал на этой неделе». У них есть линия передачи. Когда практика передаётся от учителя к ученику в живой цепи, она сохраняет своё качество. Книги лишь внешняя оболочка. Внутреннее знание идёт между людьми, и потому не теряется. В нашей школе РАДАФ эта линия идёт через своих учителей до Бешта и дальше вглубь. Сегодня мы продолжаем её, и базовые ихудим Бешта это то, что мы изучаем в наших курсах.
Если откликается, попробуй такое простое упражнение, основанное на принципе ихудим (не сам ихудим, а его упрощённая версия). Раз в день, в любое удобное время, на одну минуту сделай так. Сядь спокойно. Заметь, что у тебя сейчас работают четыре силы: ум что-то думает, чувство что-то откликается, воображение рисует образы, желание тянет в какую-то сторону. Заметь все четыре одновременно. И на одну минуту удержи внимание на простом внутреннем жесте: «я хочу, чтобы все четыре направлялись в одну точку». Какую, не важно. Главное направлять. Это не настоящий ихудим. Но это даёт ощущение, в каком жанре работает практика. Если жанр откликается, стоит идти к настоящему. Подробнее про эти четыре силы и как они спорят внутри есть отдельная статья: «Я не понимаю, чего на самом деле хочу» — это не путаница, это четыре силы.
Знакомство с практикой ихудим Бааль Шем Това в нашей школе начинается с курса «В потоке бесконечного Я». Он построен на 31 неделе работы по принципам Бешта. Это базовый уровень, доступный любому начинающему. Глубже в самой школе РАДАФ. Если ты только знакомишься с темой и хочешь начать с теории восприятия, стоит сначала пройти «Тайну Восприятия», в шестом модуле которой даны 16 базовых ихудим из книги Рава Фишермана. Слышал ли ты раньше о Бааль Шем Тове? Какой у тебя был образ? Расскажи в нашем Telegram-канале. Чаще всего образ либо мифологический, либо никакого. И первое прикосновение к настоящей фигуре открывает много.
